伤害。就如有人需要一把剪刀时，我们大方地将剪刀递了过去，但因剪刀尖朝外，不小心刺伤了人。善也可能就是这把剪刀，它的锐利同样可以刺伤受助者。这个时候，不能因为自己是施者，我们就忽略受助者指尖的伤口；不能因为是不小心，我们就罔顾受助者指尖的血滴。

所以，助人固然可快乐，行善固然是美德，但要讲究方式。就如当我们借给他人剪刀时，完全可以将剪刀尖朝向自己，再递过去。同样，助人行善，要先敛锋利，收尖锐，要敛起一厢情愿的高尚，收起罔顾他人尊严的自私。正如泰戈尔所说：“能为别人开花的心是善良的心，能够不伤害别人自尊的同情是真挚的感情，能为别人着想的人是不寻常的人。”

其实，行善时不只要顾及他人的尊严，还要顾及自然的规律。

当下社会，全民伤害。就如有人需要一把剪刀时，我们大方地将剪刀递了过去，但因剪刀尖朝外，不小心刺伤了人。善也可能就是这把剪刀，它的锐利同样可以刺伤受助者。这个时候，不能因为自己是施者，我们就忽略受助者指尖的伤口；不能因为是不小心，我们就罔顾受助者指尖的血滴。

所以，助人固然可快乐，行善固然是美德，但要讲究方式。就如当我们借给他人剪刀时，完全可以将剪刀尖朝向自己，再递过去。同样，助人行善，要先敛锋利，收尖锐，要敛起一厢情愿的高尚，收起罔顾他人尊严的自私。正如泰戈尔所说：“能为别人开花的心是善良的心，能够不伤害别人自尊的同情是真挚的感情，能为别人着想的人是不寻常的人。”

其实，行善时不只要顾及他人的尊严，还要顾及自然的规律。

当下社会，全民公益、全名慈善等理念日渐兴起，其中放生行善正在成为一种表达正能量的方式。只是，意识的觉醒并不代表已掌握了正确的实践路径。

曾看到一个博客中写道：“跟着姑姑去放生，小乌龟们好像通人性一样，放进江里又游回来，反反复复不愿离开，一直趴在石头上看着我们，直到我们离开。动物都有一份感恩的心，更何况人呢。”看配图，有见一只小乌龟趴在江边，抬头仰望，似乎真是感恩不舍的模样，观之不禁让人心生感动。然而，当你发现那乌龟是一只陆龟，一种生活在陆地上而不是生活在水中的龟时，那善的高义与施善带来的感动顷刻间便烟消云散，徒留对人类那自作多情的啼笑皆非。

打着善的名义做出来的事情让人啼笑皆非也就罢了，有时候更让人毛骨悚然。媒体曾报道有人在小区内放生300条蛇苗，自称功德无量，却让小区住户担忧不已；还有人将几千条条蛇放生到农村野外，以致长蛇横行并爬进村民家中，一度在当地引起恐慌。更甚者，有人放生的是外来物种，对当地生态平衡造成伤害，甚至带来生态灾难——网上报道，山东大明湖景区巴西龟泛滥，绝大多数属放生；广西柳州河现食人鱼袭人事件，而食人鱼属于南美洲流域的物种，多被当作宠物引进。似这般扛着善的幌子罔顾自然规律的放生，看似文明与道义，但顶多只是伪善罢了。

所以，与其说乐善好施，莫如说勒善好施。即当善心萌动时，当善行付诸时，不妨先给善勒一道箍，设一道阀，让善有所慎，有所敬，有所畏，从而把自鸣得意的爱心掩起来，把居高临下的气势敛起来，把自作多情的蠢动束起来；一并再把慈善大使的光环隐去，把收获感恩的功利心消解，把施善中

放大的欢愉灭掉……只有这样，善心才更显理智真诚，善行才更显坦诚从容，这样的善，才如春雨，润物无声。去放生，小乌龟们好像通人性一样，放进江里又游回来，反反复复不愿离开，一直趴在石头上看着我们，直到我们离开。动物都有一份感恩的心，更何况人呢。”看配图，有见一只小乌龟趴在江边，抬头仰望，似乎真是感恩不舍的模样，观之不禁让人心生感动。然而，当你发现那乌龟是一只陆龟，一种生活在陆地上而不是生活在水中的龟时，那善的高义与施善带来的感动顷刻间便烟消云散，徒留对人类那自作多情的啼笑皆非。

打着善的名义做出来的事情让人啼笑皆非也就罢了，有时候更让人毛骨悚然。媒体曾报道有人在小区内放生300条蛇苗，自称功德无量，却让小区住户担忧不已；还有人将几千条条蛇放生到农村野外，以致长蛇横行并爬进村民家中，一度在当地引起恐慌。更甚者，有人放生的是外来物种，对当地生态平衡造成伤害，甚至带来生态灾难——网上报道，山东大明湖景区巴西龟泛滥，绝大多数属放生；广西柳州河现食人鱼袭人事件，而食人鱼属于南美洲流域的物种，多被当作宠物引进。似这般扛着善的幌子罔顾自然规律的放生，看似文明与道义，但顶多只是伪善罢了。

所以，与其说乐善好施，莫如说勒善好施。即当善心萌动时，当善行付诸时，不妨先给善勒一道箍，设一道阀，让善有所慎，有所敬，有所畏，从而把自鸣得意的爱心掩起来，把居高临下的气势敛起来，把自作多情的蠢动束起来；一并再把慈善大使的光环隐去，把收获感恩的功利心消解，把施善中放大的欢愉灭掉……只有这样，善心才更显理智真诚，善行才更显坦诚从容，这样的善，才如春雨，润物无声。